Del Dios de las causas al Dios de los algoritmosEl desplazamiento de lo absolutoCuando hablamos del tránsito "del Dios de las causas al Dios de los algoritmos", estamos planteando algo más profundo que una simple sustitución histórica. No se trata simplemente de que la ciencia haya "derrotado" a la religión en una batalla cultural, sino de algo mucho más sutil y paradójico: la modernidad científica, en su intento de emanciparse de la tutela teológica, ha terminado por heredar y reproducir las mismas estructuras de pensamiento, las mismas funciones sociales y las mismas aspiraciones metafísicas que caracterizaban al pensamiento religioso medieval.Esta es la hipótesis central que queremos explorar: la ciencia moderna no ha eliminado lo teológico, sino que lo ha secularizado. Ha traducido sus categorías fundamentales a un nuevo lenguaje, aparentemente más neutro y objetivo, pero que conserva intacta la pretensión de alcanzar verdades absolutas, de establecer un orden universal del sentido, y de ofrecer una forma de redención, aunque ahora se llame "progreso" en lugar de "salvación".La secularización como continuidad disfrazadaPara comprender esto, resulta fundamental acudir a Max Weber y su conferencia de 1919, La ciencia como vocación. Weber nos ayuda a entender que la modernidad no representa una ruptura total con el pasado religioso, sino más bien una transformación de sus estructuras profundas. Cuando Weber habla del "desencantamiento del mundo" (Entzauberung der Welt), no está celebrando simplemente la victoria de la razón sobre la superstición. Está señalando algo más inquietante: que el mundo moderno ha perdido su carácter mágico y sagrado, sí, pero que esta pérdida no ha traído consigo una libertad absoluta. En su lugar, ha emergido una nueva forma de racionalización que, paradójicamente, puede resultar tan restrictiva como las antiguas certezas religiosas.Weber observaba que la ciencia moderna había heredado de la tradición judeocristiana algo fundamental: la creencia en que el mundo posee un orden inteligible, que puede ser descifrado mediante el uso correcto de la razón. Esta convicción, que para nosotros parece obvia, es en realidad una herencia específicamente occidental. No todas las culturas han creído que la naturaleza obedece a leyes fijas y universales que el intelecto humano puede descubrir. Esta idea tiene sus raíces en la teología cristiana medieval, que concebía el universo como la creación racional de un Dios geómetra, cuyo pensamiento se expresaba en el orden matemático del cosmos.
