Seminarios y Conferencias

¿Qué es pensar desde la emergencia? Con esta pregunta desafiante, la autora cuestiona cómo pensamos América Latina. En un original recorrido histórico crítico sobre algunas ideas fundamentales de pensadores del continente tales como Sarmiento, Martí, Paz, Zea, Hostos, Mariátegui, Kush; el texto va hilvanando dos tramas de un mismo tejido. La mayor, es un pensamiento que propone el camino de la "modernización", lo que América Latina "debe ser" a partir de la ruptura con el pasado, de una permanente fractura respecto de si misma. La otra trama, es un pensamiento que busca la recuperación de lo que nos es propio y la relación del sujeto con su circunstancia. Pensar desde la emergencia es no renegar del pasado, sino apropiarnos de él y traducirlo en clave explicativa del presente, para comprender la constitución de los nuevos sujetos políticos como las Madres de la plaza de mayo, o los Familiares de detenidos-desaparecidos.

Estas seis conferencias fueron dictadas de viva voz en la ciudad de Viedma (Río Negro), cabecera de la Patagonia argentina, entre los días 22 al 24 de noviembre de 1972. Las conferencias constituyeron un "discurso hablado" y no un "texto escrito". La profesora en filosofía, María Susana García, tuvo la gentileza de transcribir las conferencias grabadas, que fueron dictadas con sólo un esquema muy general, indicado en los títulos y subtítulos de la presente publicación. No debe entonces pedirse de la siguiente obra, la precisión propia de un texto filosófico escrito. Es decir, estas seis conferencias quieren verter al lenguaje simple, casi vulgar (sobre todo en el nivel de los ejemplos), las tesis fundamentales que han sido trabajadas de manera técnica y filosófica en otras de nuestras obras. La ventaja de esta exposición es posibilitar la visión del discurso en su clara positividad, sin los rodeos propios del oficio (o la deformación erudita del mismo). Este trabajo es pues una franca indicación de todas las tesis demostradas en la filosofía de la liberación, que están siendo trabajadas por un grupo generacional argentino. Dentro de dicho grupo, nuestra posición es particular y no incluye la de nuestros colegas y amigos.

Este texto cuestiona cómo leer la complejidad de América Latina. De manera aguda y sin concesiones, aborda la problemática que implica transitar de lo epistémico a lo metodológico llevado a lo político: ¿qué se entiende por lectura de la realidad?; ¿cómo reconocer la coyuntura y/o el periodo histórico, y dónde estamos actualmente en las diversas realidades del continente?; ¿qué significa la integración política y económica?; ¿cómo afecta esto al concepto de sociedad nacional y cómo repercute en la conformación de espacios sociales de construcción de proyectos? Estos cuestionamientos abren un abanico de reflexiones que van desde la construcción de la democracia en el Chile de Lagos, a la "transición mexicana" del 2000, pasando por las diversas elecciones de Centroamérica en esos años.

En una disertación clara y sencilla, y no por ello menos profunda, el texto replantea los desafíos y problemas metodológicos de las ciencias sociales de hoy en América Latina. En esta línea, expone la necesidad de traducir a un plano metodológico el gran discurso epistémico-filosófico, algo que se ha hecho de manera limitada en el continente y que implica tanto el rescate del sujeto como constructor de conocimiento, como el desarrollo de una forma de razonamiento que recupere la realidad en su devenir. Ante esta problemática, propone la necesidad de cambiar los cánones metodológicos para abordar el objeto, en el sentido de asumir su historicidad y salir del conocimiento disciplinar.

Este es un texto situado. En efecto, el autor se coloca en su discurso de manera profunda y emotiva ya que nombra, en la génesis de sus reflexiones epistémicas, no una forma especulativa como investigador de la academia, sino una actitud fuertemente determinada por los golpes militares en el sur de América a finales de los sesenta y principios de los setenta del pasado siglo. Este drama que vivió de manera personal y que lo llevó al exilio junto a muchos otros, lo rememora breve pero nítidamente. A su vez, nos lleva a entender cómo dichos acontecimientos lo mueven a cuestionar una concepción teórica de comprender la historia y la sociedad, y a plantear nuevos caminos metodológicos y del lenguaje para afrontarlas desde el presente. Esto lo recupera de manera muy puntual, y, con ello, aborda los retos de realizar investigación crítica y la problemática en la formación del magisterio.