Análisis y crítica

Este libro analiza un fenómeno musical sin precedentes en nuestro país: Mecano sigue siendo, más de dos décadas después de su separación, la formación española con más discos vendidos en el mundo. La obra nos sumerge en sus letras para señalar su dimensión poética y mostrar las influencias literarias, pictóricas y cinematográficas de sus autores. En el terreno musical, se detiene en la evolución del sonido del grupo, desde el tecnopop hasta una propuesta de raíces españolas. De este modo, el estudio de las letras y la música de Mecano permiten valorar en su justa medida la notabilísima aportación del grupo a nuestro cancionero popular contemporáneo. Los autores del libro se preguntan también si Mecano nació para ser una banda políticamente correcta, cuyas letras exhibieran algunos asuntos de calado sociológico sin hacer mover los pilares del statu quo establecido. El estudio de los motivos líricos y musicales de sus canciones invita a concluir que el grupo fue rupturista en todos los sentidos, también en el plano social y cultural. Mecano. Inspiración poética y genio musical explica las razones por las que la banda despierta devoción entre sus fans.

Este libro ofrece al lector en lengua española el primer comentario integral a los célebres Tres discursos para ocasiones supuestas de Søren Kierkegaard. Ángel Enrique Garrido Maturano no articula esta tarea por los senderos previsibles: no elabora un estudio filológico, asentado sobre las bases de la vieja crítica textual, que sea rico en detalle positivos sobre fuentes, influencias, variantes, etc.; pero tampoco nos ofrece –a contracorriente de ciertas lecturas de los textos del filósofo danés– un relato edificante, confesionalmente concernido, sobre una cierta modulación del cristianismo por la que se abogaría. La intención del autor es, por el contrario, enteramente filosófica: su lectura indaga, de modo fenomenológico y no confesional, en las tres situaciones decisivas de la existencia con las que se confronta –y nos confronta– el pensamiento de Kierkegaard: el tener que reconocerse a sí mismo tal cual uno es, expresado en la confesión, el amor al otro tal cual ese otro es, expresado en el matrimonio, y la muerte inexorable.

José Carlos Ibarra, autor de este volumen, breve pero henchido de sugerentes reflexiones, ha optado por titularlo Desencanto y no Desencantamiento, porque se ha percatado de que la crisis producida por la razón instrumental ha conducido no tanto al desencantamiento del mundo como al desencanto del individuo. Ibarra nos muestra cómo la decepción que produjo el fracaso del paradigma progresista, impulsado por la burguesía y heredado por el proletariado, centrado en el ideal del avance científico-tecnológico y en las promesas de un cambio en el terreno sociopolítico, se saldó en Alemania con la aparición de la desencantada escuela filosófica pesimista. Pero más allá de una querella sobre escuelas, definidas por unos principios filosóficos comunes a sus representantes, lo decisivo de este libro es que muestra el caldo de cultivo en el que surge algo que trasciende el típico escolasticismo filosófico: ni más ni menos que un modo muy concreto de pensar, el pesimista.

¿Qué es el ser humano? ¿Qué es existir y cómo se debe vivir? ¿Qué es el mal, el peor de los males? El ser humano descubre, normalmente nell mezzo del cammin, que existir es un enigma. Es más, que el mismo ser humano se convierte a veces, como decía Agustín de Hipona, en una magna quaestio. Este libro se acerca a algunos de los misterios que asaltan la vida humana. La muerte, la alegría, la pena, el gozo, el mal, el amor son pensados en este libro de la mano, por un lado, del filósofo danés, y por otro, de algunos interlocutores más o menos explícitos de aquel. Sócrates, Shestov, Maldiney, Weil, Chalier, Bloy, entre otros, son invitados a este diálogo no conclusivo ni definitivo sobre los enigmas y misterios de la vida. ¿Qué podemos aprender con Sócrates sobre el amor y la libertad? ¿Y de Maldiney para pensar la locura? ¿Qué puede enseñarnos Shestov sobre un Dios en el que merezca la pena creer? ¿Qué tienen que ver un católico radical como Léon Bloy y un protestante heterodoxo como Kierkegaard? La obra invita a redescubrir la existencia, a que nos abramos a gozos inesperados e inolvidables y nos asomemos a algunos abismos que alteran la propia vida.

«¡Somos mujeres! Pregunto: / ¿Cómo seremos oídas?». Tan audaces versos no son obra de una reconocida feminista, clásica o no, sino de una carmelita descalza, María de San José, priora de los conventos de Sevilla y Lisboa. Y no los escribió ayer, sino a finales del siglo xvi. Este libro recorre la historia de tres figuras consideradas las principales herederas de Santa Teresa de Jesús: Ana de Jesús (Lobera), María de San José (Salazar) y Ana de San Bartolomé (García). Relegadas por las crónicas oficiales o transformadas para encajar en moldes hagiográficos, su memoria permanece velada por una construcción historiográfica que Mercedes Jáuregui ha llamado «el problema de la primogenitura teresiana»: la tendencia a concentrar en una sola persona la legitimidad de la herencia espiritual de Teresa de Ávila. El origen de este conflicto está en las disputas de gobierno que sacudieron la orden tras la muerte de la fundadora. A través de estas páginas se analizan tanto el trasfondo histórico como la memoria de esas controversias, el papel que jugaron estas religiosas y las distintas formas en que interpretaron la «herencia teresiana».

María de la O Lejárraga (María Martínez Sierra), escritora, traductora, política y conferenciante, con contribuciones literarias relevantes en los más variados géneros, desarrolló una destacada labor en el panorama cultural español de las primeras décadas del siglo XX. La invisibilidad de su trabajo como autora, oculta bajo la firma de su marido, Gregorio Martínez Sierra, junto con la permanencia en el exilio hasta su muerte, ha impedido durante décadas el reconocimiento de la influencia crucial de su compromiso pionero con la igualdad de mujeres y hombres y con la igualdad de oportunidades. Este libro destaca su producción teatral, que muestra una profunda vocación de renovación técnica y formal al servicio del cambio social. Buena parte de su creación dramática se enmarcó en las corrientes vanguardistas europeas, y se vio enriquecida por sus colaboraciones con reputados profesionales de diferentes artes. Los estudios aquí reunidos reivindican la necesidad de incorporarla al canon cultural hispánico y subrayan su contribución crucial a la identidad colectiva española. Lejárraga fue pionera en denunciar la situación social de sus contemporáneas y defender las reivindicaciones feministas.

Este libro reúne una pluralidad de voces –tanto israelíes como palestinas y de otras nacionalidades– que analizan de modo crítico el pasado, el presente y el futuro del proceso de paz. Concebido sin apriorismos de parte, su única premisa es que el diálogo y la palabra son los únicos medios verdaderamente fructíferos para resolver este terrible conflicto. La obra está estructurada en dos secciones. La primera está dedicada a los antecedentes históricos, en especial a partir de los Acuerdos de Oslo, de la sobrecogedora situación actual. La segunda recoge diferentes propuestas para avanzar en el proceso de paz, a día de hoy quebrado, así como sus variados matices y límites. Este volumen surge en el medio universitario, alcanzado también por un clima de polarización que se ha vuelto transversal y omnipresente. Sin embargo, tiene la confesa aspiración de que la universidad pueda convertirse en un espacio propicio para el diálogo riguroso, en el que distintas perspectivas puedan confrontarse y debatirse bajo el mismo techo, siempre desde el supuesto de la tolerancia y el respeto recíprocos.

¿Cómo debemos estudiar la historia de nuestros saberes? ¿Se trata únicamente de la historia de quienes produjeron el conocimiento, o también de quienes lo han recibido y asimilado? Tradicionalmente, la historiografía de la ciencia ha incurrido en ciertos prejuicios a este respecto. Los relatos de la historia de la ciencia han prestado una atención exclusiva a los «héroes» o protagonistas de la investigación, dejando a un lado las llamadas «masas críticas» y, de manera particular, a los receptores del saber. En lo que a la historia de la filología respecta, es significativo que el historiador danés Barthold Georg Niebuhr considerara a Friedrich August Wolf como el «héroe epónimo» de la filología clásica, desde una perspectiva absolutamente romántica. Sin embargo, tan interesante como el hecho de que Wolf formulara conceptos capitales para articular su nueva visión historiográfica de las literaturas antiguas, también lo es el fenómeno relativo a la transferencia de tales ideas hasta lugares remotos.

Durante el siglo XX, y particularmente en España y en Hispanoamérica, el pensamiento católico experimentó una fructuosa efervescencia, una ardorosa vivificación gracias a la cual, sobre la base de tradiciones intelectuales firmemente asentadas, acontecieron sorprendentes innovaciones, aires nuevos y giros genuinos. Este rebullir intelectual y académico de la reflexión católica no se consagró principalmente a la teología revelada, sino que se fajó allí donde libraban batalla sus más belicosos contendientes: en la política, en el derecho, en la teoría del conocimiento, en la metafísica. Esta obra expone las aportaciones teóricas de los más importantes protagonistas de este resurgimiento: Francisco Elías de Tejada, Juan Vallet de Goytisolo, Osvaldo Lira, Francisco Canals, Álvaro d'Ors, José María Petit Sullá, Leopoldo Eulogio Palacios y Rafael Gambra Ciudad. Y lo hace de la mano de la voz autorizada de varios de sus discípulos directos: José Miguel Gambra Gutiérrez, Miguel Ayuso Torres y Enrique Martínez García, acompañados en esta empresa por voces más jóvenes, pero no menos esclarecedoras.